BIOETICA E INTERNET

La preocupación constante del hombre por el impacto que la ciencia y la tecnología tiene o pueda tener en su vida se ha acrecentado en las últimas decadas y; a mi juicio; una de las resultantes ha sido el nacimiento de la Bioética tanto como movimiento social como disciplina en busca, de espacio.

El término bioética es introducido en la literatura científica y filosófica por el Dr. VAN RENSSELAER POTTER en el año de 1971 al dar a luz su obra: BIOETHICS: BRIDGE TO THE FUTURE. La Bioética puede ser concebida como la disciplina que se encarga del estudio y la aplicación de los aspectos éticos de la Biología, de las relaciones del hombre consigo mismo y con el resto de los seres vivientes. Para algunos estudiosos de esta disciplina, la Bioética estaría reclamando espacios de acción demasiado amplios y hay quien como Lolas Stepkei él piensa que la Bioética es “un intento de lograr procedimientos seculares consensuados para formular, analizar y ojalá atenuar los dilemas que plantea la moderna investigación médica y Biológica”. De lo anterior se desprende que existen discrepancias en cuanto al alcance de la Bioética, consideramos que el nacimiento de la misma en el momento histórico presente y surgida de las necesidades previamente bosquejadas ha sido afortunado y oportuno pues nos permite incursionar con un marco referencial más claro y preciso, en el campo de las disyuntivas que nos plantea el mundo de la actualidad. Este mundo con su desarrollo científico y tecnológico nos enfrenta a realidades hasta hace muy poco desconocidas e inimaginables siendo una de ellas el campo del llamado INTERNET. Este no es un cuerpo físico o tangible sino una red gigante, es la red de redes que enlaza pequeñas redes de área local (Lan, Local Area Network) redes de área metropolitana ( Man, Metroplitan Área Network) y grandes redes de área amplia (Wan, Wide Area Network) que conectan a los sistemas informáticos de múltiples organizaciones en el mundo. 2 Estas redes se interconectan al través de las líneas telefónicas regulares, de líneas de alta velocidad, de fibra óptica, de satélites y de sistemas de microondas.

1 Fernando Lolas. Bioética- Editorial Universitaria, S.A Santiago de Chile. 1998.

Los servicios proporcionados por internet comprenden entre otros:

1 . El correo electrónico — (E — mail).

2 .- La transferencia de archivos (FTP file transfer protocol).

3 .- El acceso remoto a recursos de cómputo por interconección (TELNET).

4 .- World Wide Web (W.W.W.).

5 .- Los grupos de discusión (USE NET)

6 .- La comunicación en tiempo real (IRC o INTERNET RELA Y CHAT).

El espíritu de la información manejada en Internet es que sea pública, libre y accesible siempre y cuando se tenga la oportunidad de tener acceso a la red.

Este instrumento relativamente reciente (INTERNET); en un intento por entenderlo y tener marcos referenciales más o menor claros; puede ser equiparado o considerado como una más de las múltiples herramientas a las que el hombre ha dado origen y con las cuales lo que está construyendo es una ampliación ó extensión de sí mismo3 y con el Internet lo que amplía y extiende es sólo una pequeña parte de su sistema nervioso y en particular de su cerebro.

Si bien el apotegma délfico nos señala: “Hombre, conócete a ti mismo”, Delgado en su obra “Control físico de la mente”4 sugiere que podría ser preferible en el momento actual el: “hombre, constrúyete a ti mismo”, “forma tu mente, adiestra tu pensamiento y dirige tus emociones racionalmente; libera tu comportamiento de la herencia ancestral de monos y

reptiles, sé hombre y utiliza tu inteligencia para orientar las reacciones de tu mente”. Tal

parece que con el Internet el hombre está iniciando su propia construcción, muy lejana aún,

2 Gabriela Barrios Garrido, Marcia Muñoz de Alba M. Camilo Pérez Bustillo. INTERNET y derecho en México, MCGRAW HILL Interamericana Editores, S.A. de CV. México, 1998.

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pero que poco a poco lo puede conducir a construirse para conocerse mejor, al ampliarse a sí mismo, las posibilidades de crecer también aumentan y con ello la capacidad para el bien y para el mal también se ve incrementada lo cual justifica la inquietud y el análisis Bioético.

No podemos desconocer ni ignorar a quienes afirman la neutralidad ética de la ciencia. “Sujetarla, se argumenta, a normas y principios éticos, es lastrarla, al grado de impedir su avance en perjuicio de la humanidad... En consecuencia, el científico debe decidir con entera libertad el curso de sus acciones de investigación y experimentación. Del buen o mal uso de sus logros serán responsables exclusivamente los políticos, los tecnólogios y los negociantes”. 5

Para algunos interesados en este campo una regla de oro es el que se actúe pensando en que la ciencia debe ser para el beneficio del hombre y no para su perjuicio, por tanto la ciencia y la tecnología no pueden ser consideradas como éticamente neutrales. “En una correcta jerarquización de bienes, deberá prevalecer siempre el de la preservación de la vida y la integridad corporal y espiritual del ser humano sobre el del conocimiento científico”. 6

Así como hay entusiastas defensores de la neutralidad ética de la ciencia y la tecnología y quienes consideran que estas deben buscar el bien y el beneficio del hombre, existen corrientes que si bien no cuestionan específicamente estas posturas sí dejan entrever que las nuevas tecnologias entre las que destaca el INTERNET se caracterizan por su arrogancia, insolencia y su furor idelógico. IKRAM ANTAKI 7 Señala que la ideología del progreso ha sido reemplazada por la ideología de la comunicación, con nuevas tecnologías de

la información y sus nuevas redes electrónicas. Esto se llama, dice ANTAKI, el sistema PPII (Planetario, Permanente, Inmediato e Inmaterial), estas cuatro características del

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3 Antonio Torres Ruiz Dr. Bioética, Derechos Humanos, Salud Mental y Rehabilitación Psicosocial” En prensa año 2000

sistema recuerdan “Los principales atributos de Dios, exigiendo sumisión, fe, culto y nuevas liturgias. Todo tiende a organizarse en función de estos criterios. Entonces, vamos a denunciar este consenso asfixiante, emprender un combate nteIectuaI, resistir, contestar, rebelamos y proponer otros argumentos.

Una suerte de no estado de no derecho se está preparando, se llama el Ciber-Espacio; sus vías de comunicación son las infocarreteras, su divertimento es la cibercultura y su mercado la cibereconomía. Presentada como una etapa de la liberación del ciudadano, podría llevar a nuevas esclavitudes”.

La misma autora en el capítulo que titula ¡Hablemos Mal del INTERNET! el la obra sañalada8 considera que nuestra época surge en el encuentro de cuatro mundiatizaciones, a saber:

1 .- La económica

2 .- La burocrática

3 .- La científica

4 .- La de la información y la uniformidad cultural y que banaliza el conocimiento.

Al final menciona que ha sido la necesidad la que ha dado origen a la tragedia y la comedia humanas y la experiencia es su basamento. “En cambio, ahora, ninguna experiencia es trasmitida, sólo queda compartir el espectáculo, el juego que nadie juega y que cada quien contempla; y un fenómeno que jamás se ha producido antes: la gente debe tratar de situarse sola, en su propia existencia y sus propios sufrimientos, en la basta arena

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4 Delgado José M.R. “Control físico de la mente” Espasa — Calpe, SA. Madrid, 1973.

del tiempo y del universo. Esto es la debilidad fatal del sistema: pide demasiado al ser humano. Aquellos que resisten, deben hacerlo con una creencia que ha sido una proposición de tipo místico: es en lo existente que reside lo sacro, ‘Ahí está el hombre’ es la frase que pronunció Poncio Pilatos cuando presentó a Jesús, coronado de espinas, antes de su crucifixión”.

Con lo expresado en los párrafos que anteceden podemos sustentar las siguientes preguntas y sus respectivas respuestas:

1.- ¿ En realidad el Internet amplía la capacidad humana para el bien y para el mal?

Me parece que tan sólo se puede hacer mayor bien o mayor mal desde la perspectiva cuantitativa inmediata pues se amplía la capacidad de llegar a mayor gente en menor tiempo; la cualidad de lo bueno y lo malo me parece que no se ve modificada inicialmente aunque existe la posibilidad de que la globalización cultural matice y modifique en el mediano y largo plazo las cualidades señaladas (bien y mal) y en ello el Internet puede jugar un papel no despreciable.

2.- ¿ Puede el Internet modificar la autonomía humana?

Considero que la posibilidad de que la autonomía humana se modifique es factible en virtud de que una mayor información en un menor tiempo incrementa la autonomía, sin desconocer que no basta la disponibilidad del conocimiento sino que es necesario el deseo del saber y este es problema básico de todo sistema educativo, por lo que es obvio que para el uso adecuado del sistema y que la autonomía se exprese con mejores valores (dignidad, sacralidad de la vida, etc.) es indispensable un proceso educativo sustentado en los mejores valores humanos.

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5 Diego León Rábago. La Libertad: Presupuesto Fundamental y Fin de la Bioética”. Boletín, Comisión Nacional de

Bioética año 5 No. 1 enero —junio 1999.

6 IBíDEM.

3.- ¿ El Internet beneficia al hombre?

El principio de la beneficencia impone la obligación moral de actuar haciendo el bien a

los demás y esta beneficencia puede ser especifica si actúa para el bien de un individuo o de un grupo y puede ser general cuando en teoría abarca a todos los seres humanos y al mundo animando en general, como lo señala Fernando Lolas en su obra ya citada. Si bien con alguna frecuencia los principios de autonomía y beneficencia se muestran ente sí contradictorios o en conflicto, en tratándose del INTERNET considero que entre mayor es la autonomía el beneficio también es mayor y cuando la autonomía se desdibuja y la persona se desplaza hacia el polo heteronómico un sistema como el INTERNET puede ser de beneficio siempre y cuando sea manejado por seres humanos sanos y con principios de solidaridad y fraternidad hacia el ser que no ha alcanzado o ha disminuido su autonomía. Es oportuno señalar que las conductas que pueden dañar al ser humano vía INTERNET están representadas por los HACKERS, PHREAKERS, VIRUCKERS y PIRATS informáticos.

4.- ¿ El Internet es vehículo de justicia o injusticia?

En el informe más reciente sobre indicadores del desarrollo humano de la Organización del las Naciones Unidas (ONU) se consigna que en los países con alto desarrollo humano los anfitriones de Internet (Sistema de cómputo conectado a la Internet) son 40.97 por mil habitantes, mientras que en los países con desarrollo humano medio; entre los que se encuentra México; los anfitriones de Internet son 0.24 por mil habitantes y los de desarrollo humano bajo prácticamente no tienen acceso a este sistema.

Dentro de los países desarrollados los Estados Unidos ocupan el primer lugar dentro de los anfitriones de Internet con 112.77 por mil habitantes y nuestro país (México) cuenta con 1.18 anfitriones de Internet por mil habitantes, lo cual representa una diferencia abismal con

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7 Kram Antaki• En el banquete de platón” Editorial Joaquín Mortiz, SA. de C.V. México, 1997.

8 IBIDEM

nuestros socios en el TLC (tratado de Libre Comercio). Esta distribución y diferencia en cuanto a la disposición y uso del Internet, si bien no es atribuible a una situación de injusticia propiciada por el INTERNET, mismo sí es reflejo de las condiciones de justicia, de igualdad y equidad que privan en dos países que forman parte de la América del norte y que comparten un tratado junto con Canadá que en este rubro cuenta con 36.94 anfitriones de Internet por mil habitantes y que ocupa el primer lugar dentro de los países con alto desarrollo humano de acuerdo con los datos de la ONU. El Internet, su distribución y uso, nos sirve, pues, para imaginarnos y conocer las brechas que separan a unos grupos o países de otros, lo cual posiblemente sirva para justípreciar las condiciones de desarrollo de quienes habitamos en este globo terráqueo. Todos tenemos el mismo derecho a la información pero no todos tenemos las mismas posibilidades para obtenerla.

“Los nuevos poderes que la ciencia ha dado al hombre pueden ser manejados sin peligro por aquellos que, bien por el estudio de la historia, o por su propia experiencia de la vida, hayan adquirido alguna reverencia por los sentimientos humanos y alguna ternura por las emociones que dan colorido a la existencia cotidiana de hombres y mujeres... La técnica científica no debe por más tiempo constituir la cultura de los mantenedores del poder, y deberá formar la parte esencial del panorama ético de los hombres para comprobar que la buena voluntad por si sola no puede hacer una vida buena . El conocimiento y el sentimiento son ingredientes por igual esenciales, tanto en la vida del individuo como en la de la comunidad... Ni toda la sabiduría es nueva ni todas las tonterías son anticuadas.

El hombre ha sido disciplinado hasta ahora por su sujeción a la naturaleza. Habiéndose emancipado de esta sujeción, muestra algunos de los defectos del esclavo que se convierte en amo. Una nueva perspectiva moral es necesaria, en la que la sumisión a los poderes de la naturaleza sea reemplazada por lo que tiene el hombre de mejor. Mientras

9 Bertrand Russell. ‘La perspectiva cientifica” Editorial Ariel Barcelona. 1975.

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exista esa moral, la ciencia que ha liberado al hombre de su cautiverio de la naturaleza podrá proceder a liberarle de su cautiverio de sí mismo. Existen peligros, pero no son inevitables; y la esperanza en el futuro es, por lo menos, tan racional como el temor”. g

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