Vinício C. Martinez

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Lema ético pela crítica ao tecnicismo

Vinício C. Martinez[1]

A invenção da imprensa é o maior acontecimento da história. É a revolução mãe... é o pensamento humano que larga uma forma e veste outra... é a completa e definitiva mudança de pele dessa serpente diabólica, que, desde Adão, representa a inteligência[2]
Victor Hugo, Nossa Senhora de Paris, 1831
Nenhuma época soube menos que a nossa que coisa é o homem
Heidegger

OBJETIVO: O objetivo do artigo é analisar (ou pelo menos indicar) as bases de uma ampla rede técnica, científica e intelectual de apoio à modernidade: racionalismo-mecanismo, positivismo-industrialismo. A modernidade construiu as bases técnicas e científicas de sua razão e as transportou por meio dos meios de comunicação os média. O contexto sócio-político em que isto ocorreu pode ser tratado como Estado-Ciência, quando se vê uma forma política que precisa da ciência para o seu próprio desenvolvimento, mas, para isso, sabe que é preciso ter “liberdade para conhecer” e, para conhecer, é preciso difundir.

Nenhuma época soube menos que a nossa que coisa é o homem

Heidegger

RESUMO: A consciência maquínica (Guattari, 1991) é um tipo especial de pensamento positivista, é um “pensamento positivo acerca da técnica”. Sem nenhuma consideração do “mal”, a consciência maquínica é um pensamento deslumbrado, formado à base da reificação: em que pessoas e máquinas são iguais, são igualmente “coisas”. Neste processo de contínuo “desencantamento do mundo”, de racionalização progressiva e “civilizatória”, como bem salientou Adorno (1995), há momentos estupendos, como também vemos dos mais estúpidos.

Por Marcos Luiz Mucheroni

Introdução

Existem diferentes maneiras de indivíduos se comunicarem, entre pessoas, com um grupo particular ou com o mundo, e pode permitir por meio desta um aprendizado: mediante algum tipo de instrutor, algumas atividades, um manual, um livro ou simplesmente pela interação com alguma mídia, algo comum nos dias atuais.

Introdução

A idéia de que o pensamento está imerso numa noosfera, a esfera em que o espírito se nutre e trabalha suas significações e a criação de um ciberespaço, ambiente em que isto pode ser feito de forma desterritorializada, dinâmica e imaterial, desenvolveu-se em três discursos sobre uma ciberarte:

Porque a igualdade dos cidadãos implica a igualdade dos indivíduos em relação ao saber e à formação.
Essa educação não pode mais simplesmente consistir numa informação ou instrução que permita ao indivíduo, ter conhecimento de seus direitos e deveres, para a eles conformar-se com escrúpulo e inteligência. Deve fornecer-lhe, além dessa informação, uma educação que corresponda à sua posição de governante potencial (Canivez, 1991, p. 31).

Duas abordagens, no campo da sociologia progressista, podem ser encontradas na Literatura em relação ao trabalho desenvolvido para manutenção, desenvolvimento e criação da Cibercultura (é ponto de vista do autor que este trabalho apenas se iniciou): que é um trabalho igual aos demais: produtor de mais-valia, e a outra que o chama de trabalho imaterial, igualando-o aos demais produtos da indústria cultural.

Desde a proclamação do USA Patriot act, o mundo real/virtual passou a ter outra visão/versão da liberdade. Afinal, como pode ser a liberdade tão vigiada/controlada desse modo? Liberdade controlada?

A NET INAUGUROU UMA FASE DE NEGAÇÃO DO VALOR DE TROCA OU DE AMPLIAÇÃO DO POTENCIAL DE DANO?

Afinal, o hacker é um Hobin Wood que desafia o valor de troca ou é apenas um consumidor defenestrado que luta como aloprado para se (re)inserir?

O modelo totalitário ou controlativo é inerente à apropriação tecnológica por parte do Estado que nega a liberdade, até mesmo formalmente. Por isso, vamos denominá-lo Estado de Sítio virtual — para os adeptos dessa leitura míope da própria história, a tecnologia serve apenas à dominação, sendo-lhe contraditória a utopia.

O que podemos entender por liberdades públicas e como adequar esta idéia de uma liberdade não-controlada pelo Estado (“liberdade negativa”) à rede?
A liberação (ou não-controle estatal) da rede mundial de comunicação, em si, é positiva – quanto a este pressuposto, talvez, só um ou outro governo de índole totalitária ainda oponha resistência.

Além do controle “natural” do capital sobre as tecnologias que podem/devem ser desenvolvidas, no sentido das mais rentosas e que foram eficientes ao desenvolvimento do próprio capital, e do valor de troca que lhe é básico e que acompanha toda a tecnologia aplicada, o texto pretende ressaltar o uso político da tecnologia.

Nosso intuito é debater um pouco as propostas (para lá de arrojadas) do intitulado Partido Pirata, na Suécia . O pano de fundo está em saber se suas proposições de liberalização radical serão parte central um projeto liberal ou anarquista. O que os suecos também se perguntam é se o Partido Pirata será capaz de pensar o coletivo (para além do individual, não como mera extensão do indivíduo-consumidor) ou se, ao revés, a luta contra o totalitarismo acabaria por cegar e esconder as apologias de um individualismo exacerbado.

O filme 2001 — uma odisséia no espaço, realmente, é uma odisséia e pretendemos analisar esse percurso histórico-humano/técnico proposto por Stanley Kubrick em um único curso de análise: como se fora uma breve ontologia da técnica, diante do percurso inicial da humanização.

El artículo presentará sólo una idea inicial, provocativa de lo que llamaremos de Ecología Tecnológica, una perspectiva ecológica, social y humana que no abdica del uso de la técnica, pero que también promueve una crítica al abuso de la tecnología.